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    • 中華文化 | 輿論 Public Opinion
      中華文化 | 輿論 Public Opinion
      • 輿論P(yáng)ublic Opinion眾人的言論?！拜洝敝副娙?、民眾，“論”即議論、看法或意見(jiàn)。歷來(lái)開(kāi)明的執(zhí)政者在決策形成之前都注重廣泛采集眾人包括普通民眾的意見(jiàn)，并希望決策符合下情，以最大限度地保障決策的合理性和可行性。至近代，“輿論”與public opinion對(duì)譯，成為有政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)的概念，一般指代表社會(huì)大眾或與國(guó)民意見(jiàn)一致的言論。古
      • 2022-03-25
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 治病救人
      中華文化專(zhuān)詞 | 治病救人
      • 治病救人Treat the Illness and Save the Patient治療疾病，挽救生命。使人擺脫危險(xiǎn)和痛苦、恢復(fù)健康，這是醫(yī)療的本質(zhì)屬性，也是醫(yī)者崇尚的宗旨或理念，體現(xiàn)了醫(yī)者尊重人的生命的悲憫情懷和人文精神?，F(xiàn)在也多用來(lái)比喻針對(duì)人的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)或處分，促使其克服缺點(diǎn)、改正錯(cuò)誤。批評(píng)或處分只是手段，而且對(duì)事不對(duì)人，目的是要把有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的人拉回正確的軌
      • 2022-03-23
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    • 中華文化 | 無(wú)欲
      中華文化 | 無(wú)欲
      • 無(wú)欲Having No Excessive Desire沒(méi)有過(guò)度的欲望?！坝敝饕溉藶橥馕锼卸a(chǎn)生的欲求。這樣的欲求作為人得以生存的必要條件，應(yīng)該獲得適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足。但過(guò)度的欲望會(huì)造成對(duì)自身生命的傷害，也會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪及社會(huì)秩序的混亂。因此儒家和道家都主張“無(wú)欲”。此外，在道家思想中，“無(wú)欲”有時(shí)特指道對(duì)待萬(wàn)物、為政者對(duì)待百姓的一種態(tài)度，即為政者節(jié)制自
      • 2022-03-21
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    • 中華文化：縣解
      中華文化：縣解
      • 縣解Freeing the Mind from Bias解除倒懸的狀態(tài)（縣：“懸”的本字）。也作“懸解”。出自《莊子·養(yǎng)生主》。莊子認(rèn)為，人們往往站在自我立場(chǎng)上去看待他者，因而按照自己的標(biāo)準(zhǔn)形成對(duì)他者、對(duì)世界的成見(jiàn)，讓自己的心處于某種執(zhí)著的情緒或狀態(tài)之中。在莊子看來(lái)，這種執(zhí)著于內(nèi)心成見(jiàn)的狀態(tài)，就好像心被捆縛倒懸起來(lái)。而破除內(nèi)心的成見(jiàn)，解除心被倒懸的狀態(tài)，即是所
      • 2022-03-17
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    • 中華文化 | 言與志反，文豈足征
      中華文化 | 言與志反，文豈足征
      • 言與志反，文豈足征 Writing That Runs Counter to Its Author's Aspirations Is Worthless如果所寫(xiě)文章與自己內(nèi)心的情志不一致，這樣的文章有何價(jià)值呢？“言”指言辭、文章，“志”指作者的思想情感。出自南朝劉勰《文心雕龍·情采》。劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)為情而造文、為志而發(fā)言，就像《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者們那樣，心中有志向、有愁思、有歡欣，然后
      • 2022-03-16
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    • 中華文化 | 自信 Believe in Oneself
      中華文化 | 自信 Believe in Oneself
      • 中華文化 | 自信Believe in Oneself相信自己。即對(duì)自己的想法、做法等的正確性、正當(dāng)性由衷地抱有堅(jiān)定信心，在任何情況下，都會(huì)堅(jiān)定不移地為之努力，絕不放棄自己的信念和目標(biāo)，不含糊動(dòng)搖，不屈己就人。自信的前提是自我誠(chéng)信，只有做到了自我誠(chéng)信，才能給予自己強(qiáng)大的信心，也才能得到他人的信任?！白孕拧彼鶑?qiáng)調(diào)的是主體性的樹(shù)立，與“自強(qiáng)不息”的精神相通。H
      • 2022-03-08
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    • 中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease
      中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease
      • 中華文化 | 忘適之適 Effortless Ease忘卻了是否舒適，才是完全徹底的舒適。莊子認(rèn)為人不能安寧的根源在于心靈本身，而非取決于外物。如果內(nèi)心充滿(mǎn)雜念，有過(guò)多的分別、計(jì)較之心，那么即便客觀條件令人舒適，心靈也難以感到舒適。只有清除分別之心與各種雜念，才可能獲得真正的舒適與安寧，甚至可以對(duì)抗令人不適的外部環(huán)境。Only effortless ease is complete an
      • 2022-03-04
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 榮辱 Honor and Disgrace
      中華文化專(zhuān)詞 | 榮辱 Honor and Disgrace
      • 中華思想文化術(shù)語(yǔ)：榮辱Honor and Disgrace榮譽(yù)與恥辱。“榮辱”是對(duì)個(gè)人或群體在社會(huì)生活中的表現(xiàn)所給予的評(píng)價(jià)與反饋?！皹s辱”的評(píng)判以社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。言行符合標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)享有榮譽(yù)；違背標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)遭受恥辱。此外，“榮辱”也指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)自身言行表現(xiàn)的道德感受，即感到光榮或恥辱。這種自我的道德感受源自對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。不過(guò)，不同學(xué)派所主張
      • 2022-02-20
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 教學(xué)為先
      中華文化專(zhuān)詞 | 教學(xué)為先
      • 中華文化專(zhuān)詞雙譯 中華思想文化術(shù)語(yǔ)教學(xué)為先Education Must Be Placed First教育要放在首位。這里的“先”，既表示其重要性，也表示其先行性。歸納古人相關(guān)論說(shuō)，其蘊(yùn)含的意思主要是：個(gè)人的成長(zhǎng)成才，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，國(guó)家的建設(shè)及有效治理，發(fā)現(xiàn)事物固有原理、發(fā)揮其固有屬性以成就事功等，均離不開(kāi)教育。因此，興辦教育是國(guó)家重要職能之一。這是中華民族
      • 2022-02-02
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    • 中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華
      • 2022-01-28
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 和而不流 Living in Harmony with Others Without Losing Moral Ground
      中華文化專(zhuān)詞 | 和而不流 Living in Harmony with Others Without Losing Moral Ground
      • 和而不流Living in Harmony with Others Without Losing Moral Ground和睦而不順從于流俗。早期儒家的《中庸》《荀子》等文獻(xiàn)中都提到“和而不流”的觀念。儒家倡導(dǎo)人與人之間有序、和睦的關(guān)系。但如果一味追求與人和睦，則容易出于人情關(guān)系的考慮而喪失對(duì)道德原則的堅(jiān)守，以致同流合污。因此儒家強(qiáng)調(diào)要在保持和睦關(guān)系的同時(shí)，始終堅(jiān)守道德原則。This concept of
      • 2022-01-22
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 道樞 Pivot of Dao
      中華文化專(zhuān)詞 | 道樞 Pivot of Dao
      • 中華思想文化術(shù)語(yǔ)道樞Pivot of Dao來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)道的關(guān)鍵。樞：關(guān)鍵，樞要。出自《莊子·齊物論》。莊子指出，人們往往會(huì)站在自我立場(chǎng)、以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者。而由于立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)的不同，人們對(duì)彼此、對(duì)事物的看法會(huì)形成對(duì)立和紛爭(zhēng)。因此，莊子主張，超越自我立場(chǎng)，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待他者，就能夠消弭事物之間的對(duì)立與是非。以這樣的視角或態(tài)度
      • 2022-01-16
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 主文而譎諫
      中華文化專(zhuān)詞 | 主文而譎諫
      • 主文而譎諫Admonition Through Tactful Wording來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)詩(shī)歌在歌詠的同時(shí)以含蓄委婉的方式對(duì)執(zhí)政者進(jìn)行諷諫?！拔摹敝赣形牟傻母柙?；“譎”指曲折變化，意思是不要直陳執(zhí)政者的過(guò)失；“諫”就是規(guī)勸、諫誡。出自《毛詩(shī)序》。最初由儒家總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)手法而提出，后來(lái)成為文藝作品應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)。它的核心思想是，詩(shī)歌可以對(duì)執(zhí)政者進(jìn)
      • 2021-12-07
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 上工治未病
      中華文化專(zhuān)詞 | 上工治未病
      • 上工治未病Great Physicians Treat Before the Outbreak of an Illness來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)高明的醫(yī)生施治于病發(fā)之前。“上工”指高明、上等的醫(yī)生；“未病”指疾病稍有癥狀、但尚未真正發(fā)作的狀態(tài)。作為中華醫(yī)學(xué)的重要原則，它要求醫(yī)者精通病理、醫(yī)理，對(duì)病癥、病勢(shì)、病程等有超強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)力、判斷力和控制力，做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防、早治療，其核心在于
      • 2021-12-07
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 愛(ài)人深者求賢急
      中華文化專(zhuān)詞 | 愛(ài)人深者求賢急
      • 愛(ài)人深者求賢急Those Who Most Love the People Will Eagerly Seek Talent圖片來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)深?lèi)?ài)民眾的人，必然求賢心切。“賢”指德才出眾的人，即優(yōu)秀人才；“人”這里指民眾，“愛(ài)人”即“愛(ài)民”。這里所說(shuō)的“愛(ài)”，不是一般意義上的私德或個(gè)人關(guān)懷，而是指執(zhí)政者把國(guó)家治理好，以保障人民的基本福祉和根
      • 2021-09-24
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    • 中華文化專(zhuān)詞 | 圣人 Shengren （Sage）
      中華文化專(zhuān)詞 | 圣人 Shengren （Sage）
      • 圣人Shengren (Sage)圖片來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)具有圣德之人。“圣人”是古人所推崇的最高人格。“圣人”基于對(duì)天道、人心的把握，可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則，其所言所行成為人倫世界的至高典范。不過(guò)，不同學(xué)派對(duì)于“圣人”之德的具體內(nèi)涵會(huì)有不同的理解。儒家所言“圣人”，能夠完美地踐行仁義等道德并對(duì)
      • 2021-09-20
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