對人與自然關(guān)系的科學(xué)把握

人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展過程中所要處理和協(xié)調(diào)的永恒關(guān)系。歷史唯物主義認為，人類歷史的第一個前提就是有生命的個人存在。要維持人的生命存在就必須通過人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動，實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。所以，人類歷史首先需要確定的具體事實就是個人與自然界的關(guān)系，任何歷史記載也都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更開始。馬克思批判資本主義社會異化勞動剝奪了人與自然之間的全面聯(lián)系，而讓人淪為只關(guān)注自身肉體需要的生物學(xué)意義上的人。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，人與自然的關(guān)系是人的本質(zhì)力量的確證，從應(yīng)然的意義上，人的本質(zhì)的全面性也體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的全面性，這是人與動物之間的本質(zhì)區(qū)別?！白匀唤缡侨说臒o機的身體”，“自然界是人的精神的無機界”，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”馬克思的這些論斷，對人與自然關(guān)系的本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)予以了深刻的論述，也批判了資本家在瘋狂追逐物質(zhì)利益時導(dǎo)致的人對自然的敵視以及自然對人的報復(fù)。

在資本主義制度框架下演進的工業(yè)文明雖然集聚了大量的物質(zhì)財富，但也現(xiàn)實地惡化了人與自然的關(guān)系，因而給人類的生存發(fā)展帶來了極大威脅。這促使人們審視人與自然關(guān)系的現(xiàn)實狀況，并重新認識人與自然關(guān)系的本質(zhì)。習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的論斷，通過對人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況的深刻洞察，從對世界人民和子孫后代負責(zé)任和關(guān)心全人類前途命運的高度，重新定位了人與自然的關(guān)系樣態(tài)。

人與自然作為一個生命共同體，首先意味著肯定人與自然界都是有生命的存在，即在人與自然構(gòu)成的生命系統(tǒng)中，不僅要承認人是有生命的，也要承認自然界也是有生命節(jié)律的。而且，人的生命存在與自然的生命存在是相互印證的：對于自然而言，人是具有生命力的自然存在物；對于人而言，自然是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的對象性存在。因而，人與自然之間是一種內(nèi)在生命的聯(lián)動，而非純粹的人對自然外在的、單向性的工具性的交往。

其次，人與自然是一個生命共同體意味著人與自然的生命相互支撐。一方面，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類”。另一方面，人的生命活動又直接對大自然施加影響，人可以通過自己的實踐活動尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，成為大自然的守護者和看護者，為大自然的穩(wěn)定、和諧、美麗提供強大的人文支持。

最后，人與自然作為一個生命共同體意味著彼此之間一榮俱榮、一損俱損。恩格斯曾指出，人類不要過分陶醉于對自然的勝利，對每一次勝利，自然界都進行了報復(fù)。從歷史上看，許多人類所創(chuàng)造的璀璨文明的失落都與周遭的自然環(huán)境遭到破壞直接相關(guān)，而許多文明的延續(xù)繁榮也與支撐它的自然條件的相對完整和穩(wěn)定緊密相連。從現(xiàn)實來看，人類所面臨的生存危機，諸如自然災(zāi)害不斷、異常天氣頻發(fā)、病毒疫病流行等，也與生態(tài)危機相關(guān)。這說明，“人類善待自然，自然也會饋贈人類”，“自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、無本之木。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局”。

全球生態(tài)治理的行動指南

人與自然作為一個生命共同體并不會自然形成，自然界不會主動滿足人，因而必須通過人的不懈努力建立起人與自然和諧共生的關(guān)系。

第一，構(gòu)建人與自然生命共同體要堅持綠色發(fā)展。人與自然的關(guān)系是動態(tài)的、歷史的。正確處理人與自然的關(guān)系絕不能以停滯發(fā)展來實現(xiàn)。事實證明，只有好的發(fā)展模式即綠色發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生，以破壞環(huán)境為代價的發(fā)展模式必然是“吃祖宗飯，斷子孫路”，將會徹底瓦解人與自然永續(xù)存在的根基。堅持綠色發(fā)展就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力，就是為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展夯實基礎(chǔ)、提供支撐。

第二，構(gòu)建人與自然生命共同體需要國際社會共同努力。生態(tài)危機昭示了我們正處于一個單個人、單個的集群、單獨的國家都無力應(yīng)對它的時代。生態(tài)無國界，生態(tài)危機是全球性危機、全人類的危機。在生態(tài)危機面前，任何個人、組織團體和民族國家都無法獨善其身，所以，“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。

第三，構(gòu)建人與自然生命共同體要體現(xiàn)全球正義或國際正義。全球正義或國際正義以倡導(dǎo)多邊主義為前提，以遵循國際法為基礎(chǔ)，維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，以倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任為矯正機制，以保護人的生命福祉為價值圭臬。任何形式的生態(tài)利己主義或生態(tài)殖民主義都是與全球正義或國際正義背道而馳的。在全球生態(tài)治理過程中，各國應(yīng)該“強化自身行動，深化伙伴關(guān)系，提升合作水平，在實現(xiàn)全球碳中和新征程中互學(xué)互鑒、互利共贏。要攜手合作，不要相互指責(zé)；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信”。

人與自然生命共同體與人類命運共同體

第一，在人類的發(fā)展過程中，人與社會（人）的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是兩種永恒的關(guān)系，這意味著，人不可能離開社會而生存，也不可能離開自然而存在。換言之，人既是社會之子，也是自然之子。人同時棲居于社會和自然之中，社會是人成長的家園，自然是人成長的搖籃，人共在于與社會和自然建構(gòu)起來的共同體之中。但是，人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系不是毫不相干的，而是通過人的實踐活動密切地聯(lián)系在一起的。通過實踐，人向自然而生，自然向人敞開。完全脫離自然的人是不存在的，完全脫離人的自然是無價值的。因而，人與自然的關(guān)系狀況必然會影響到人與社會（人）的關(guān)系狀況，反之亦然。馬克思關(guān)于人類社會的三大形態(tài)劃分是這樣闡述的：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。這實際上在說，人與社會（人）的交往和人與自然的交往狀況共同影響著社會的發(fā)展?fàn)顩r。

第二，在人類歷史發(fā)展進程中，社會與人的發(fā)展程度始終是與共同體的發(fā)展程度保持一致的。早期人類共同體的范圍是非常狹窄的，原始氏族或部落就是事實的共同體，狹小的生存空間和交往范圍極大地限制了人自身的發(fā)展和文明的發(fā)展。進入階級社會以后，共同體的范圍不斷擴大，從少數(shù)人的集聚擴大到人數(shù)不斷增多的利益集團。當(dāng)然，在階級社會中，許多共同體只是“虛假的集體”，并沒有成為個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件。而在社會主義社會中，消滅了階級對立的、成為個人自由全面發(fā)展條件的“真正的集體”或“自由人聯(lián)合體”得以建立。當(dāng)今時代，經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、人與人交往方式的改變都使得人與人之間形成了“你中有我，我中有你”的緊密的相互依存關(guān)系，但是，國際社會并沒有實質(zhì)上形成平等互利和共贏關(guān)系，反而單邊主義、冷戰(zhàn)思維、保護主義、民粹主義等甚囂塵上，世界處在被嚴重撕裂的狀態(tài)。在這種背景下，習(xí)近平主席提出了構(gòu)建人類命運共同體的主張，推動世界走向共同發(fā)展、共同繁榮的道路。而在應(yīng)對日益嚴重的全球生態(tài)治理問題上，他又第一次提出了構(gòu)建人與自然生命共同體的理念，體現(xiàn)了對社會進步、文明發(fā)展和人類前途命運的無比關(guān)切。盡管在構(gòu)建人類命運共同體和人與自然生命共同體的過程中會遇到許多困難和挑戰(zhàn)，但是建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、美麗清潔的世界”的努力是不可阻擋的。

第三，構(gòu)建人類命運共同體的理念與構(gòu)建人與自然命運共同體的理念都充分體現(xiàn)了中國智慧。中華民族是愛好和平的民族。羅素說，如果世界上有一個國家驕傲到了不肯打仗的地步，這個國家就是中國。在我們的文化中，和平、和諧、和美等都是體現(xiàn)民族文化個性的概念。這也充分證明了中國人始終推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。在今天，愛好和平、追求和諧的思想早已深深嵌入中華民族的精神世界，成為中國處理國際關(guān)系的基本理念和為世界貢獻的中國智慧。

（作者單位：湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、道德文化研究中心）

來源：中國社會科學(xué)報

責(zé)任編輯：姜曉磊