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  • 中華文化 | 后生可畏 Young People Should Be Highly Regarded
    中華文化 | 后生可畏 Young People Should Be Highly Regarded
    • 后生可畏Young People Should Be Highly Regarded年輕人是值得敬畏的。年輕意味著活力、創(chuàng)造力與無限的可能性，意味著未來和希望，他們不可限量，而且會取得超越前輩的成就。因此，長輩應以敬畏、大度之心對待、獎掖、提攜后輩。這是孔子所確立的良好的代際關(guān)系準則，一直為后世所崇尚與闡揚。后生可畏實際隱含著對新一代的期許和對未來的敬意，隱含著對于人類不
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-10-09
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  • 中華文化 | 禮尚往來 Reciprocity as a Social Norm
    中華文化 | 禮尚往來 Reciprocity as a Social Norm
    • 禮尚往來Reciprocity as a Social Norm禮注重相互往來和互惠?！岸Y”即禮制；“尚”即崇尚、注重。指人與人之間、組織與組織之間、國家與國家之間的交往互動，其中隱含著對等互惠的人際、國際關(guān)系思想。有時也表示用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方，類似于“即以其人之道，還治其人之身”。Etiquette requires reciprocity and mutual benefit. It refers t
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-10-06
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  • 年輕人為何喜歡“城市漫步”
    年輕人為何喜歡“城市漫步”
    • 北京正陽門夜景。圖片來源：視覺中國漫步上海武康路，欣賞武康大樓的獨特風韻；穿行北京胡同，感受京城地道的煙火氣；尋味廣東廣州沙面，品味老廣們的妙手廚心……近幾個月來，Citywalk（城市漫步）成為繼“特種兵式旅行”之后年輕游客喜愛的旅行方式之一。年輕人為何喜歡Citywalk？他們在Citywalk中有哪些感受？Citywalk是起源于英國倫敦的一種城市旅游方式。游
    • 曹雪文 2023-10-04
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  • 中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    • 政象樂，樂從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國家就像演奏音樂，而演奏音樂則要追求樂曲和諧。這一命題出自《國語·周語下》，是先秦樂論中的一個重要思想。它強調(diào)治理國家與演奏音樂有共通之處。樂有五音，各種樂器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應和，方能成就完美的樂曲。治理國家亦是追求不同聲音、不同力量的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-10-01
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  • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記中央廣播電視總臺責任編輯：徐潔
    • 2023-09-30
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  • 中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    • 友善Friendly and Kind友好親近，和善共處?！坝选钡墓抛窒穹较蛳嗤膬芍皇?，引申為志趣相同，互為援手；“善”本義為美善、和善。兩字連用形容超越血緣的人與人之間親密和善的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系的建立是以彼此秉持共同的道義原則為前提的。時至今日，作為一種個人品質(zhì)和倫理規(guī)范，它仍然被認為是構(gòu)建和諧美好社會所必需的價值觀。This term means to be frien
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-30
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  • 中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    • 見微知著Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues發(fā)現(xiàn)細微苗頭，就能知道事物的演變趨勢或整體狀態(tài)。“微”即隱微、不明，指事物尚處于不易被察覺的潛在狀態(tài)；“著”即顯著、明顯，指事物的本質(zhì)已經(jīng)充分顯現(xiàn)或事物的發(fā)展已處于充分展開的狀態(tài)。任何事物都有一個由隱而顯、由小變大的過程，還可能引發(fā)其他連鎖反應。做任何事情，都要深刻認識
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-27
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  • 多樣性是人類文明的本來面目
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  • 中國古代政治哲學中的“民主”與民本
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  • 中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    • 和而不同Harmony But Not Uniformity在尊重事物差異性和多樣性的基礎上實現(xiàn)整體的和諧共存?！巴迸c“和”是對待、安頓社會群體的兩種態(tài)度?！巴敝笇κ挛锊町愋缘哪?，“和”則意味著對事物差異性的保存與尊重。不同的事物彼此間相互輔助、補充，才能組成一個充滿生機、富于創(chuàng)造性的和諧整體。The term means achieving overall harmonious co-existence on
    • 2023-09-26
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  • 中華文化 | 無一字無來歷 No Word Is Without a Source
    中華文化 | 無一字無來歷 No Word Is Without a Source
    • 無一字無來歷No Word Is Without a Source作品中凡是獨創(chuàng)性的表達都能在前人作品中追溯到源頭。黃庭堅（1045—1105）此語揭示了文學的繼承性或者說“文本間性”, 指出文學上的獨創(chuàng)要以廣泛閱讀前人的作品為基礎，同時要“點鐵成金”, 善于化用前人作品中的字句或意旨。創(chuàng)作上的繼承或源流關(guān)系一般體現(xiàn)為作品中的用典和對前人詞句、意象等的化用，但又不能片面追
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-20
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  • 遠人盡有如歸樂，此是唐家全盛時
    遠人盡有如歸樂，此是唐家全盛時
    • “景媚鶯初囀，春殘日更長。命筵多濟濟，盛樂復鏘鏘?！碧拼娙怂稳魬椀摹斗詈陀器氲碌钛绨俟佟罚枥L了唐代“五服遠朝王”的盛大景象。唐代的都城長安是絲綢之路的起點，一個名副其實的國際大都會。這時的長安，胡人大量入居，胡風盛行。那么，唐都長安為什么居住著這么多胡人？他們對當時長安的社會生活產(chǎn)生了怎樣的影響？唐代有多少胡人居住在長安城？唐代
    • 韓香 2023-09-19
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  • 中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    • 四聲八病Four Tones and Eight Rhythmical Errors指平、上、去、入四聲和八種聲律弊病。自覺運用四聲原理并避免八種聲律弊病，是齊梁時期的文人從聲律學角度提出的詩歌創(chuàng)作規(guī)范。上古時期的漢語聲調(diào)，學界爭議較大。至南朝齊梁時，周颙（yónɡ）、沈約（441—513）等人最先確定了漢語的四聲，用平、上、去、入表示四種聲調(diào)。沈約還提出用五音配合四聲。此后文人
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-09
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  • 孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    • 寒風乍起，如刺入骨。偌大的庭院空曠而寂寥，堂前門戶洞開，侍者早已不見人影，高大的槐樹和紛繁的棗樹裸露著光禿禿的枝干。他大步邁出宮門，憂憤而去，踽踽獨行。這是個憂天憂地、憂古憂今、憂國憂民的老人。他身材高大，低矮的門楣刮開了他的發(fā)髻，花白的頭發(fā)一下子散落下來，覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著傲慢；他的神情威嚴，卻有一絲絲
    • 李舫 2023-09-09
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  • 中華文化 | 無形 Incorporeal
    中華文化 | 無形 Incorporeal
    • 無形Incorporeal沒有形體，與“有形”相對。“無形”意味著不具有形體所包含的大小、長短、輕重等屬性，也沒有形體所標示的界限?！盁o形”之物又可分為不同的類型：如“氣”，雖不可目見其形體，但可以被感受到；如“道”，則無法用感官感知，因而也無法用具體的名稱來加以指示。古人一般認為，“無形”者構(gòu)成了“有形”之物賴以生成和變化的本體或本原。As oppo
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-08
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  • 中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂定律方法，將一個八度音分成十二個音程相等的半音，任意相鄰的兩個半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂家朱載堉（1536—1611）最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學者，他不僅推動中國律學進入新的歷史階段，也在人類樂律史上樹立了里程碑。早在周朝，古人就發(fā)現(xiàn)了十二律，但是歷代學者用等
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-09-05
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  • 為什么大草原上樹很少？
    為什么大草原上樹很少？
    • 盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原 王正 攝（影像中國）天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。每到盛夏，草原都會成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無垠，草長得茂盛，樹卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇，為何大草原上樹這么少？是因為野草的競爭排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制？首先，降水是植物生長的重要水源之一。樹木需要充足的水分來維持其生命活動和生長發(fā)育。然
    • 馬紅媛 2023-09-05
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  • 中華文化 | 有為 Action
    中華文化 | 有為 Action
    • 有為Action有所作為。道家將統(tǒng)治者的為政方式區(qū)分為“有為”和“無為”兩種。所謂“有為”，是指統(tǒng)治者把自己的意志強加給他人或世界，不尊重或不順應萬物的本性?！坝袨椤睍斐蓪θf物的自然狀態(tài)的破壞，進而導致秩序的崩壞。因此，道家主張以“無為”來克服“有為”的弊端。而儒家等學派則在積極的意義上，肯定統(tǒng)治者的“有為”。此外，“有為”也泛指個人通過
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-31
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  • 中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    • 師克在和To Be Victorious, an Army Must Be United軍隊克敵制勝，關(guān)鍵在于人和?！皫煛奔窜婈?；“克”即克敵制勝；“和”指人和，即上下同心， 團結(jié)一致，相互協(xié)同——首先是指參戰(zhàn)部隊內(nèi)部的協(xié)同，也指參戰(zhàn)部隊和非參戰(zhàn)部隊等全軍的協(xié)同乃至各方面力量的協(xié)同。其基本原理與“上下同欲者勝”和“欲謀勝敵，先謀人和”相通。今之所謂“團結(jié)起來力量大”，亦是此
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-29
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  • 中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    • 有待Having Something to Depend on有所依賴，與“無待”相對。“有待”的觀念出自《莊子》。莊子（前369？—前286）認為，人和事物的存在無法脫離其所處的境遇，因而總會受到各種外在條件的限制和制約，也即是“有待”的?！坝写苯沂玖耸挛镏g的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實境遇，不為外物所束縛、牽累，才可達到一種自由、無
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會 2023-08-28
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